La Différence Entre Le Témoignage Pour La Foi et Le Fanaticisme Pour La Foi
Le témoignage pour nos différences avec le monde est positif et impératif, car autrement, comment pourrons-nous voir un amélioration dans nos relations avec les non-Chrétiens? En montrant les similarités avec eux dans plusieurs domaines? Mais alors, que dirons-nous des différences avec eux? Sont-elles moins importantes que ces similarités? Assurément non. Notre croyance et notre foi en Jésus-Christ, le Fils de Dieu Incarné, ne sont pas seulement d'une grande importance, mais elles sont essentielles. L'Apôtre St. Jean a dit, "Et tout esprit qui ne confesse pas Jésus n'est pas de Dieu, c'est celui de l'antéchrist, dont vous avez appris la venue, et qui maintenant est déjà dans le monde." (I Jean 4:3). L'Apôtre Paul affirme, "… nul ne peut dire, Jésus, c'est le Seigneur, si ce n'est par le Saint Esprit." (I Corinthiens 12:3). L'Apôtre Jean nous met en garde contre la négligence dans notre conduite avec les non-croyants en disant, "Si quelqu'un vient à vous et n'apporte pas cette doctrine, ne le recevez pas dans votre maison et ne lui dites pas, 'Salut.' " (II Jean 1:10). Ensuite, il clarifie sa mise en garde en disant, "Car celui qui lui dit 'salut' participe à ses mauvaises oeuvres." (II Jean 1:11). Nous saluons nos frères, les non- Chrétiens, nous leur serrons la main, nous les embrassons, nous les reçevons dans nos maisons, nous mangeons avec eux, tout en acceptant le fait que nous sommes différents, et que nous les aimons comme des frères, comme des êtres humains, malgré ces différences. Avec notre témoignage pour ces différences, nous les aimons. Durant le temps ou nous essayons de cacher ces différences derrière d'autres choses qui semblent similaires, nous ne devons pas les accepter comme l'Apôtre Jean l'a dit dans II Jean 1:11, car nous aurons ainsi partagé notre état avec eux, tenant compte que l'Apôtre a dit, "Car celui qui lui dit 'salut'…"!
À la fin de la Divine Liturgie, le prêtre dit durant la bénédiction, "Pardonnez nous et pardonnez à tout Votre people, de tout péché, de toute malédiction, de tout reniement, de tout faux serment, et de toute rencontre avec les hérétiques et les païens." Ensuite, il dit, "O Seigneur, accordez nous la raison, le pouvoir, et la compréhension pour échapper de toute oeuvre mauvaise." Les contacts avec les hérétiques et les paîens demandent la sagesse d'action afin que nous ne réconcilions pas avec un esprit qui est contre le Christ, et ainsi, participer et accepter une mauvaise action due à notre faiblesse.
Il y a en ce moment une tendance dangereuse, qui nous est probablement parvenue à travers la théorie de la Relativité, largement propagée, surtout à l'Ouest. Elle entend que chaque groupe ou dénomination a un certain droit et possède une partie de la vérité. Elle accepte ainsi les différences dans la foi comme un programme à suivre, comme le font les dénominations Protestantes.
Nous ne haîssons personne et nous ne méprisons personne, mais nous témoignons pour le Christ avec nos vies et nos paroles. Nous témoignons pour notre foi et notre croyance. La paix avec ceux qui ne partagent pas notre foi ne vient pas en cachant l'essence de notre foi ou en la mettant de côté, pour paraître semblables à eux. Ceci n'est pas la paix!
Nous témoignons pour notre foi et notre croyance afin de ne pas devenir des fanatiques. Ici doit se poser la question décisive, "Quelle est la différence entre le témoignage pour la foi et le fanaticisme?" La différence est que le témoignage pour la foi est l'essence même de l'amour. De l'amour de Dieu et de l'amour de l'êtranger. Vous aimez Dieu and vous rêpondez à Son amour qui a été manisfesté sur la Croix, en appellant le peuple à Lui comme Il vous a appelé. Vous aimez aussi votre frère, le non-croyant et vous voulez qu'il jouisse de la vie avec le Christ, comme vous le faites. Ceci est le témoignage pour la foi et la preuve est que, "L'amour ne fait point de mal au prochain." (Romains 13:10).
L'essence du fanaticisme est l'égoisme qui est comme une bande de criminels unis par l'intolérance et le crime et non pas par l'amour. L'essence du fanaticisme est aussi la haine et c'est pour cela que les fanatiques considèrent les autres comme des ennemis et veulent les vaincre à tout prix.
Une personne pourrait demander pourquoi l'Apôtre Paul a dit, "Car bien que je sois libre à l'égard de tous, je me suis rendu le serviteur de tous, afin de gagner le plus grand nombre. Avec les Juifs, j'ai été comme juif, afin de gagner les Juifs. Avec ceux qui sont sous la loi, comme sous la loi (quoique je ne sois pas moi-même sous la loi), afin de gagner ceux qui sont sous la loi. Avec ceux qui sont sans loi, comme sans loi (quoique je ne sois point sans la loi de Dieu, étant sous la loi du Christ), afin de gagner ceux qui sont sans loi. J'ai été faible avec les faibles , afin de gagner les faibles. Je me suis fait tout à tous, afin d'en sauver de toute manière quelques uns. Je fais tout à cause de l'Évangile, afin d'y avoir part." (I Corinthiens 9:19-23). Ceci est le travail du prêcheur, donc si vous prêchez parmi les athées, montrez-vous sans loi, alors même que vous ne soyez pas sans loi, et parlez-leur ainsi jusqu'à ce que vous les ayez gagnés. Cependant, cela ne veut pas dire que vous leur disiez que la Chrétieneté ressemble à l'athéisme en plusieurs points. Les paroles de l'Apôtre Paul veulent dire qu'il s'était fait comme l'un d'eux afin de pouvoir les comprendre et les toucher, mais en même temps, il leur a démontré son témoignage pour la foi. Voici quelques exemples:
Dans le Livre des Actes, alors que l'Apôtre Paul prêchait à Athènes, il dit aux philosophes Athéniens, "Car, en parcourant votre ville et en considérant les objets de votre dévotion, j'ai même découvert un autel avec cette inscription: 'À un dieu inconnu!' Ce que vous révérez sans le connaître, c'est ce que je vous annonce." (Actes 17:23). Ici, l'Apôtre a commence avec eux, avec leur propre dieu vénéré, quoiqu'il ne l'accepta point. Mais avec sagesse, il leur démontra qu'ils ne connaissaient pas encore le vrai Dieu, Ensuite, il prêcha l'Évangile. S'il leur avait dit, par exemple, "Nous aussi, avons un autel comme le vôtre," et ensuite avait gardé le silence, ses paroles n'auraient pas été acceptables, car il aurait placé l'autel du vrai Dieu avec le reste des faux autels.
Un autre exemple, lorsque les Juifs ont refuse son invitation,ils ont aussi excité les persécuteurs envers eux, et l'Évangile dit, "Paul et Barnabaas secouèrent contre eux la poussière de leurs pieds, et allèrent à Icone." (Actes 13:51). Ceci se passa à Antioche, en Bythanie. De nos temps, montrons-nous quelque similarité avec les non- Chrétiens lorsque nous somms persécutés, afin de trouver la paix?
Examinons la signification de ce que l'Apôtre Paul a dit, "Car bien que je sois libre à l'égard de tous, je me suis rendu le serviteur de tous, afin de gagner le plus grand nombre." ( I Corinthiens 9:19). Il s'était fait lui-même un serviteur, mais non sa foi ni sa croyance.
Si le but de montrer une similarité avec les autres est la paix, le Seigneur Jésus a dit, "Pensez-vous que je sois venu apporter la paix sur la terre? Non, vous dis-je, mais la division. Car désormais, cinq dans une maison seront divisés, trios contre deux, et deux contre trios. Le père contre le fils et le fils contre le père; la mère contre la fille et la fille contre la mere; la belle-mère contre la belle-fille et la belle-fille contre la belle-mère." (Luc 12:51-53). "Et l'homme aura pour ennemis les gens de sa maison." (Matthieu 10:36).
Le Christ, notre Seigneur a voulu dire qu'Il n'était pas venu pour donner une paix apparente avec les non-croyants, mais naturellement, Il a donné Sa paix et, "Et la paix de Dieu, qui surpasse toute intelligence, gardera vos coeurs et vos pensées en Jésus-Christ." (Philippiens 4:7). "Je ne vous donne pas comme le monde donne." (Jean 14:27), Il l'a donnée aux croyants dans leur Coeur, et c'est aussi le sens de la glorification, "Et paix sur la terre…" (Luc 1:14).
"je suis venu jeter un feu sur la terre, et qu'ai-je à desirer, s'il est déjà allumé? Il est un baptême dont je dois être baptizé, et combien il me tarde qu'il soit accompli!" (Luc 12:49,50). Il a dit la même chose dans l'Évangile de Matthieu, "C'est pourquoi, quiconque me confessera devant les hommes, je le confesserai aussi devant Mon Père qui est dans les cieux. Mais quiconque me reniera devant les hommes, je le renierai aussi devant Mon Père qui est dans les cieux." (Matthieu 10:32,33).
Ou bien avec le Christ ou contre Lui, il n'y a point d'autre moyen. "Celui qui n'est pas avec Moi est contre Moi, et celui qui n'assemble pas avec Moi disperse." (Matthieu 12:30 et Luc 11:23). Comment cela s'accorde-t-il avec ces paroles? "Qui n'est pas contre nous est pour nous." (Marc 9:40 et Luc 9:50).
Les premières paroles précisent que quiconque n'est pas avec le Seigneur est contre lui, comme mentionné par l'Apôtre. Les dernières paroles par contre disent que quiconque n'est pas contre Lui, doit être, par conséquent avec le Christ. En prenant les deux règles en considération, nous pouvons conclure qu'il n'y a pas d'autre alternative, avec ou contre le Christ.
Un troisième exemple. Considérez la différence. L'Apôtre Paul a dit, "Avec les Juifs, j'ai été comme Juif, afin de gagner les Juifs." (I Corinthiens 9:20). Il a circoncit son disciple Timothée, "Paul voulut l'emmener avec lui, et l'ayant pris, il le circoncit, à cause des Juifs qui étaient dans ces lieux-là, car tous savaient que son pére était Grec." (Actes 16:3). Paul l'Apôtre lui-même a opposé l'Apôtre Pierre quand il agissait comme les Juifs, "Mais lorsque Céphas vint a Antioche, je lui résistai en face, parce qu'il était repréhensible." (Galates 2:11). Quelle était donc la différence? La différence était claire, Paul gagnait les Juifs pour le Christ et l'Apôtre Pierre, dans le cas décrit dans l'Épitre aux Galates, le faisait, craignant d'être blamé. Il espérait une paix, même fausse, dans cette attitude avec les frères qui venaient, "…par crainte des circoncis." (Galates 2:12).
Un quatrième exemple, J'ai rencontré un jour deux Juifs. Après les salutations et un brin de conversation, j'ai dit à l'un d'eux, "D'après votre foi, vous attendez toujours la venue du Messie." J'ai ensuite parlé avec lui selon sa foi de Juif et puis je lui posait la question, " Sous quelle forme pensez-vous que le Messie paraîtra?" Il y avait plusieurs réponses, et malgré leur logique, ces réponses ne répondaient pas à la question. Pourquoi ne croient-ils pas en Jésus-Christ qui était venu il y a plus de deux mille ans? Cela demanderait qu'ils entendent la vérité, mais au moins, j'ai rendu témoignage à l'Évangile, sans le leur imposer.
Nous voyons de nos jours les gens employer des expressions modernes comme, " La Politique." Cependant, ceci n'est pas la vraie politique, qui se rapporte à la science de gouvernement et à savoir agir avec les gens avec ruse et sagacité. Pour les Chrétiens, il n'y a qu'une politique, c'est celle de l'amour, "Que tout ce que vous faites se fasse avec charité!" (I Corinthiens 16:14).
Ce qu'on appelle "Politique." dans le monde est, dans plusieurs cas, loin d'être une Politique, mais plutôt une hypocrisie et la honte de l'Évangile du Christ, "Car quiconque aura honte de Moi et de Mes paroles au milieu de cette génération adultère et pécheresse, le Fils de l'homme aura aussi honte de lui, quand Il viendra dans la gloire de Son Père, avec les saints anges." (Marc 8:38 et Luc 9:26).
L'expression a été changée en "Politiquement Correct (ou Correcte)," et elle est employée pour interpréter l'Évangile d'une façon erronée. En vue de voiler l'apparence de l'erreur, le parleur confirme son discours en employant cette expression afin de le render légitime du point de vue "Politique" pour convaincre ceux qui l'écoutent. Cependant, comme nous l'avons dit, ceci n'est pas considéré comme la vraie politique, car la vérité est unique et ne peut être divisée. Il n'y a pas de vérité lorsqu'il y a une erreur Évangélique. Le Seigneur a dit, "… Je suis venu dans le monde pour render témoignage à la vérité . Quiconque est de la vérité, écoute Ma voix." (Jean 18:37). "Nous ne nous prêchons pas nous-même; c'est Jésus-Christ, le Seigneur que nous prêchons, et nous nous disons vos serviteurs à cause de Jésus." (II Corinthiens 4:5).
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